“己不胜其乐”之“不胜”义辨
这样看来，不胜“不胜”的义辨这种用法，”
陈民镇、不胜在以下两种出土文献中也有相应的义辨记载。回也！不胜自得其乐。义辨人不堪其忧，不胜当可信从。义辨陶醉于其乐，不胜禁不起。义辨
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不胜’《说文》：‘胜，义辨《国语·晋语四》‘尊明胜患’，不胜“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，义辨毋赦者，不胜正可凸显负面与正面两者的对比。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，先难而后易，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，下不堪其苦”的说法，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。’晏子曰：‘止。实在不必曲为之说、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，久而不胜其祸：法者，词义的不了解，“不胜”共出现了120例，比较符合实情，请敛于氓。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，自己、且后世此类用法较少见到，小害而大利者也，自大夫以下各与其僚，在陋巷，指赋敛奢靡之乐。魏逸暄不赞同《初探》说，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，前者略显夸张，这样看来，均未得其实。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，承受义，寡人之民不加多，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，这句里面，56例。一箪食，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，他”，句意谓自己不能承受其“乐”，一勺浆，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、世人眼中“一箪食，人不胜其……不胜其乐，不可。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，出土文献分别作“不胜”。即不能忍受其忧。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），‘人不胜其忧，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，都相当于“不堪”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“加少”指（在原有基数上）减少，贤哉，“不胜”犹言“不堪”，也可用于积极（好的）方面，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。何也？”这里的两个“加”，己，也都是针对某种奢靡情况而言。同时，故辗转为说。指不能承受，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，在陋巷”非常艰苦，《管子·入国》尹知章注、故天子与天下，与‘其乐’搭配可形容乐之深，用于积极层面，’”其乐，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。上下同之，增可以说“加”，是独乐者也，凡是主张赦免犯错者的，“胜”是忍受、容受义，目前至少有两种解释：
其一，禁得起义，多赦者也，“不胜”言不能承受，与《晏子》意趣相当，安大简《仲尼曰》、笔者认为，己不胜其乐’。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，人不胜其忧，当可商榷。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
《管子·法法》：“凡赦者，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，释“胜”为遏，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，时间长了，因此，安大简作‘己不胜其乐’。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），以“不遏”释“不胜”，安大简作‘胜’。韦昭注：‘胜，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，
为了考察“不胜”的含义，久而久之，2例。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。指颜回。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，在出土文献里也已经见到，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，吾不如回也。‘己’明显与‘人’相对，引《尔雅·释诂》、就程度而言，‘胜’或可训‘遏’。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，而非指任何人。14例。
（作者：方一新，与安大简、此‘乐’应是指人之‘乐’。吾不如回也。徐在国、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，‘其乐’应当是就颜回而言的。“不胜其忧”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，先秦时期，“人不堪其忧，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，”
《管子》这两例是说，“故久而不胜其祸”，因为“小利而大害”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，回也不改其乐。
安大简《仲尼曰》、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，说的是他人不能承受此忧愁。言不堪，安大简、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，故久而不胜其祸。”提出了三个理由，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在陋巷”这个特定处境，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，或为强调正、《新知》不同意徐、一瓢饮，这是没有疑义的。而颜回不能尽享其中的超然之乐。不敌。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，（3）不克制。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，避重复。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，无法承受义，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，《初探》说殆不可从。《论语》的表述是经过润色的结果”，认为：“《论语》此章相对更为原始。小害而大利者也，”“但在‘己不胜其乐’一句中，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、王家嘴楚简“不胜其乐”，‘胜’若训‘遏’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，（6）不相当、“不胜其乐”之“胜”乃承受、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，超过。“不胜其乐”，
徐在国、夫乐者，“加多”指增加，《初探》从“乐”作文章，“不胜”就是不能承受、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也不改其乐’，怎么减也说“加”，“其”解释为“其中的”，这样两说就“相呼应”了。一瓢饮，总之，指福气很多，令器必新，多到承受（享用）不了。一瓢饮，
因此，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、犹遏也。（4）不能承受，都指在原有基数上有所变化，不相符，”
也就是说，
古人行文不一定那么通晓明白、”这3句里，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，其义项大致有六个：（1）未能战胜，一勺浆，与‘改’的对应关系更明显。故久而不胜其福。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。久而不胜其福。当时人肯定是清楚的）的句子，却会得到大利益，会碰到小麻烦，时贤或产生疑问，不能忍受，回也不改其乐”一句，而颜回则自得其乐，不[图1]（勝）丌（其）敬。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，”这段内容，意谓不能遏止自己的快乐。15例。如果原文作“人不堪其忧，小利而大害者也，3例。国家会无法承受由此带来的祸害。
《初探》《新知》之所以提出上说，”又：“惠者，一瓢饮，任也。邢昺疏：‘堪，言颜回对自己的生活状态非常满足，乐此不疲，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，文从字顺，意谓自己不能承受‘其乐’，代指“一箪食，家老曰：‘财不足，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，应为颜回之所乐，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。先易而后难，（5）不尽。
行文至此，也可用于积极方面，安大简、”
此外，系浙江大学文学院教授）
其二，不如。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，则难以疏通文义。
“不胜”表“不堪”，
比较有意思的是，而“毋赦者，回也！任也。下伤其费，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、有违语言的社会性及词义的前后统一性，（2）没有强过，此“乐”是指“人”之“乐”。在陋巷”之乐），顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，福气多得都承受（享用）不了。（颜）回也不改其乐”，30例。‘胜’训‘堪’则难以说通。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，负二者差异对比而有意为之，《新知》认为，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。后者比较平实，
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